OS lecturas excesivas del Cantar amenazan la comprensión inteligente que necesita nuestro tiempo: reducirlo, por arriba, a amor sin cuerpo (tanta alegoría deshumaniza el relato), y, por abajo, a cuerpo sin amor, porque existe un erotismo pequeño, de piel y orgasmo, de macho y hembra solitarios que se utilizan y desechan. A ese erotismo fácil, genitalizado, consumista no se refiere nuestro ensayo, sino al abierto, numinoso, de amantes que saben acariciar de alma a alma, besar desde los ojos, abrazar con pecho y vísceras, ser uno en carne y risa, sobrevolar el espacio y el tiempo.

Guido Ceronetti, en sus comentarios al Cantar, observa:

La lectura en clave erótica del Cantar es la más segura, pero no tiene sentido si el lecho de los amores no queda iluminado con una pequeña lámpara por la que, a través de esos amores transparentes, alumbre el Escondido.

"Tenemos que conectar nuevamente el dormitorio con el resto de nuestras vidas, con la sociedad, con la naturaleza, y, quizá, con las estrellas" , nos explica Leonard en El fin del sexo. No es más sagrado el templo que la alcoba." El desafío no está en salir del cuerpo, sino en descubrir que es templo de lo sagrado (Feuerstein), en dejarse inflamar por esa lámpara que arde en lo alto del amor.

Erotismo abierto a la trascendencia, desde que aquellas Manos, aquella Voz modelaron los primeros cuerpos sexuados, bendijeron los primeros amores: "A imagen de Dios los creó: varón y hembra los creó" (Gen 1,27). "La bipolaridad hombre/mujer es un símbolo luminoso y transparente de Dios creador (Ravasi) que, al diseñar la primera pareja, inventó el erotismo. Desde aquel momento, cuando se encuentran en el amor un hombre y una mujer, se pasea Dios con ellos a la brisa de su ternura (Gen 3,8). El paraíso que todavía añoramos, y cuya espada roja empuña nuestro egoísmo, quizá se nos devuelva aquel radiante, frutal día, en el que derribemos los muros del miedo, y descubramos más allá, más acá, de nuestro jardín la belleza del mundo.